ORANG ALIM

Seorang Alim Agar Tidak Tinggal di Kampung Terpencil 

Oleh Ust. Amru Hamdany, L.c

Di antara nasehat panjang Imam Malik kepada Imam Syafi'i sebelum mereka berpisah, 

«لَا تَسْكُنْ الرِّيفَ يَذْهَبْ عِلْمُك، وَاكْتَسِبْ الدِّرْهَمَ لَا تَكُنْ عَالَةً عَلَى النَّاسِ...»

[شرح مختصر خليل للخرشي، ١\٣٥]

"Jangan tinggal di kampung nanti ilmumu hilang (tidak berkembang)..." 

Imam Malik tahu bahwa Imam Syafi'i punya potensi besar jadi ulama hebat, sehingga jangan sampai keluasan ilmunya nanti hilang begitu saja. Dan benar, beliau kemudian "tinggal" di kota-kota besar seperti Bagdhad, Hijaz, dan Mesir. Dan ilmu beliau tersebar dan terjaga sampai sekarang. 

Tentu ini tidak mutlak berlaku untuk semua kampung, illah-nya adalah jika di kampung tersebut antusias belajar penduduknya sangat-sangat minim sehingga berpotensi meredupkan keilmuan si alim tersebut. 

Dalam Ihya, Imam Ghazali menceritakan bahwa suatu kali Imam Sufyan Al-Tsauri datang ke Asqolan dan tinggal beberapa hari di sana, biasanya jika beliau singgah di suatu tempat, nama beliau yg masyhur membuat orang-orang datang dan bertanya ke beliau, tapi di Asqolan, tak ada satupun yg datang bertanya, Imam Sufyan kemudian mengatakan, 

"اكروا لي لأخرج من هذا البلد، هذا بلد يموت فيه العلم" 

"Sewakan saya tunggangan agar bisa keluar dari daerah ini, daerah ini bisa menyebabkan ilmu menjadi mati" 

Imam Ghazali memberikan alasan: 

"وإنما قال ذلك حرصًا على فضيلة التعليم واستبقاء العلم به"

[إحياء علوم الدين، ١\١١] 

"Imam Sufyan berkata demikian karena semangat beliau untuk memperoleh keutamaan mengajar dan agar ilmu tidak hilang"

___ 

Lagi sekali ini tidak memukul rata semua kampung, ini tidak berlaku bagi ulama yg punya pondok atau madrasah di kampung, karena merekalah yg nanti akan didatangi oleh ummat. Sehingga ilmunya terus berkembang. 

Seorang ustadz itu harus punya murid khusus yg membuatnya selalu murojaah ilmu-ilmunya, walaupun tidak banyak. Murid-murid inilah yg nanti akan melanjutkan estafet keilmuannya. Jika si ustadz hanya mengajarkan awam, maka ilmunya tidak akan berkembang, tidak mungkin kan ia mengajar semisal Minhajul Wushul, atau Syarah Ibn Aqil atas Alfiyah, atau Tadribur Rawi ke orang-orang awam.

__ 

Ulama salaf dahulu bilang, 

"أزهد الناس في علم العالم أهله وجيرانه" 

"Orang yg paling tidak membutuhkan ilmunya seorang alim adalah keluarganya dan tetangga-tetangganya" 

Ini karena mereka hidup dekat dan berinteraksi dengan alim tersebut, setiap gerak-gerik dan setiap sesi kehidupan si alim tadi terpantau oleh mereka, sehingga mengikis sikap hormat kepadanya. Ketika si alim menyampaikan ilmu dan nasehat, terbayang di benak mereka bagaimana dahulu si alim saat kecil ingusan, main kotor-kotoran, ujan-ujanan, sehingga dianggap masih "anak kemarin sore", walaupun sudah dewasa dan mapan dalam keilmuan. 

Ini pertama, kemudian di antara alasan mengapa seorang alim kurang dihormati oleh penduduk kampungnya adalah sifat iri dengki yg kental di antara mereka. Kata sebagian ulama, 

"إن الحسد في الأرياف ميراث" 

"Sifat dengki di kampung itu adalah seperti warisan" 

Dan kita akui bahwa sifat dengki di kampung lebih kentara dari orang-orang di perkotaan.

Dari sifat iri ini, akan berujung nanti ke saling ghibah di setiap rumah, dan saling tebar kebencian. Antar sesama ustadz di sana atau jamaahnya. 

Makanya jangan heran banyak daerah yg lebih semangat mengundang ustadz luar daripada memanfaatkan orang alim daerahnya.

__ 

Syeikh Dr. Ibrahim Al-Asymawi mengatakan, 

"ما رأيتُ عالِمًا سكن الريف؛ إلا ذهب علمه، وضاق رزقه، وفترت همته، وقلت هيبته، وزادت أمراضه، وكثرت حساده، وعزَّ الانتفاع به!"

RESUME KITAB KHULASAH SIRAH LI SAYYIDIL BASYARI

 RESUME KITAB SIRAH

Oleh: Budi Muyasir

 كتاب خلاصة السير لسيد البشر صلى الله عليه وآله وسلم"

adalah sebuah karya yang menyajikan ringkasan perjalanan hidup Nabi Muhammad ﷺ, dimulai dari kelahiran hingga masa risalahnya. Kitab ini memberikan informasi mendalam tentang berbagai aspek kehidupan Nabi, termasuk silsilahnya, pernikahan, para sahabat, hingga perjuangan dakwahnya.

Kitab ini dimulai dengan membahas silsilah dan kelahiran Nabi ﷺ, menekankan bahwa beliau berasal dari garis keturunan yang mulia dan terkenal di kalangan masyarakat Arab saat itu. Selanjutnya, dibahas mengenai kehidupan awal Nabi ﷺ, termasuk masa kecilnya, asuhan yang diterima, serta pengasuhan dari Halimah as-Sa'diyah.

Bagian lain dari kitab ini menjelaskan tentang awal mula kenabian, bagaimana Nabi Muhammad ﷺ menerima wahyu di Gua Hira, dan reaksi masyarakat terhadap dakwahnya. Buku ini juga membahas secara rinci perjuangan Nabi ﷺ dalam menyebarkan Islam, termasuk hijrahnya ke Madinah, serta perang-perang yang terjadi, seperti Perang Badar, Uhud, dan Khandaq.

Selain itu, kitab ini juga menguraikan berbagai sifat mulia yang dimiliki oleh Nabi ﷺ, termasuk akhlak dan etika beliau dalam berinteraksi dengan keluarga, sahabat, dan musuh-musuhnya. Sifat-sifat terpuji ini dipaparkan sebagai teladan bagi umat Islam untuk diterapkan dalam kehidupan sehari-hari.

Secara keseluruhan, "خلاصة السير لسيد البشر صلى الله عليه وآله وسلم" adalah ringkasan komprehensif yang menggambarkan kehidupan Nabi Muhammad ﷺ dengan sangat terperinci dan menghormati. Kitab ini tidak hanya menyajikan fakta sejarah, tetapi juga memberikan panduan spiritual dan moral bagi pembacanya.

Referensi ini memberikan pandangan tentang pentingnya mengikuti jejak Nabi ﷺ dalam segala aspek kehidupan, baik sebagai pemimpin, suami, maupun sahabat..

AMALAN PELANCAR REZEKI

AMALAN PELANCAR REJEKI DARI HABIB UMAR BIN HAFIDZ

Oleh : Gus Dewa

Amalan yg kami tulis dalam kitab ini, sama dgn dawuh Sayyidil Habib Umar bin Hafidz ketika beliau menyampaikan di Masjid Istiqlal kemarin:

Dari Baginda Rasulillah shallallahu alaihi wa sallam dalam hadits shahihnya, Beliau memerintahkan para sahabat untuk mengamalkan supaya diluaskan rejekinya.

Sebagian Ahli Ma'rifat Billah juga menyampaikan: Amalan ini sangat mujarrab untuk meluaskan rejeki dzahir dan bathin, yaitu:

> Membaca 100 kali:

لَا ﺇِﻟَﻪَ ﺇﻻَّ اﻟﻠﻪُ اﻟﻤَﻠِﻚُ اﻟْﺤَﻖُّ اﻟﻤُﺒِﻴْﻦُ

> Membaca 100 kali:

ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ اﻟﻠﻪِ ﻭَﺑِﺤَﻤْﺪِﻩِ، ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ اﻟﻠﻪِ اﻟﻌَﻈِﻴْﻢِ، ﺃَﺳْﺘَﻐْﻔِﺮُ اﻟﻠﻪَ

 

Dan para guru memandang baik amalan itu di baca antara shalat sunah qabliyyah subuh dan shalat subuh. Apabila tidak sempat boleh dibaca setelah shalat subuh dan sebelum terbitnya matahari. Dan apabila tidak sempat lagi maka dibaca setelah tergelincirnya matahari. 

Maka sebaiknya seseorang tidak meninggalkan hari²nya dari amalan tersebut.

Sumber: Kitab Ianatut Thlibin juz 1 hal 247.

صلاة العيد لا تسقط صلاة الجمعة

س: كثر السؤال عن إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة فصلينا العيد هل تسقط الجمعة؟

الجواب:

إذا وافق يومُ العيد يومَ جمعة لا تسقط صلاة الجمعة بصلاة العيد، لأن صلاة العيد سنة مؤكدة، بينما صلاة الجمعة فريضة محتمة، والسنة لا تُسقط الفريضة ولا تجزئ عنها، وذلك لقول الله عز وجل: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) الجمعة/9.

وإنما رخص الشرع الحنيف إن اتفق يوم عيد ويوم جمعة فحضر أهل السواد فصلوا العيد أن ينصرفوا ويتركوا الجمعة؛ لما رواه البخاري في صحيحه عن عثمان رضي الله عنه أنه قال في خطبته: «أيها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن أراد من أهل العالية أن يصلي معنا الجمعة فليصل ومن أراد أن ينصرف فلينصرف» ولم ينكر عليه أحد، ولأنهم إذا قعدوا في البلد لم يتهيأوا بالعيد، فإن خرجوا ثم رجعوا للجمعة كان عليهم في ذلك مشقة والجمعة تسقط بالمشقة. والعالية بالعين المهملة هي قرية بالمدينة من جهة الشرق؛ وأهل السواد هم أهل القرى، والمراد هنا أهل القرى الذين يبلغهم النداء ويلزمهم حضور الجمعة في البلد في غير العيد.

قال الشافعي والأصحاب: إذا اتفق يوم جمعة يوم عيد وحضر أهل القرى الذين تلزمهم الجمعة لبلوغ نداء البلد فصلوا العيد لم تسقط الجمعة بلا خلاف عن أهل البلد، وفي أهل القرى وجهان الصحيح المنصوص للشافعي في «الأم» والقديم أنها تسقط، والثاني: لا تسقط.

قال الإمام الشافعي في كتاب الأم في باب اجتماع العيدين: أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا إبراهيم بن محمد قال أخبرنا إبراهيم بن عقبة عن عمر بن عبد العزيز قال: اجتمع عيدان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ” من أحب أن يجلس من أهل العالية فليجلس في غير حرج ” أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا مالك عن ابن شهاب عن أبى عبيد مولى ابن أزهر قال: شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف فخطب فقال ” إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن أحب من اهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب أن يرجع فليرجع فقد أذنت له ” (قال الشافعي) وإذا كان يوم الفطر يوم الجمعة صلى الإمام العيد حين تحل الصلاة ثم أذن لمن حضره من غير أهل المصر في أن ينصرفوا إن شاءوا إلى أهليهم ولا يعودون إلى الجمعة والاختيار لهم أن يقيموا حتى يجمعوا أو يعودوا بعد انصرافهم إن قدروا حتى يجمعوا وإن لم يفعلوا فلا حرج إن شاء الله تعالى (قال الشافعي) ولا يجوز هذا لأحد من أهل المصر أن يدعوا أن يجمعوا إلا من عذر يجوز لهم به ترك الجمعة وإن كان يوم عيد (قال الشافعي) وهكذا إن كان يوم الأضحى لا يختلف إذا كان ببلد يجمع فيه الجمعة ويصلى العيد ولا يصلى أهل منى صلاة الأضحى ولا الجمعة لأنها ليست بمصر.اهـ

قال الإمام أبو بكر محمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري في كتابه الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف: أخبرنا الربيع قال: أخبرنا الشافعي، قال: أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن أبي عبيد، مولى ابن أزهر قال: ” شهدت العيد مع عثمان بن عفان فجاء فصلى ثم انصرف فقال: إنه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها، ومن أحب أن يرجع فليرجع فقد أذنت له ” وقال الشافعي مثله، وقال: لا يجوز هذا لأحد من أهل المصر أن يدعوا أن يجمعوا إلا من عذر، وقال النعمان في العيدين يجتمعان في يوم واحد: يشهدهما جميعا الأول سنة والآخر فريضة، ولا يترك واحد منهما . قال أبو بكر: أجمع أهل العلم على وجوب صلاة الجمعة، ودلت الأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن فرائض الصلوات خمس، وصلاة العيدين ليس من الخمس، وإذا دل الكتاب والسنة والاتفاق على وجوب صلاة الجمعة، ودلت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن فرائض الصلوات الخمس، وصلاة العيدين ليس من الخمس، وإذا دل الكتاب والسنة والاتفاق على وجوب صلاة الجمعة ودلت الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن صلاة العيد تطوع، لم يجز ترك فرض بتطوع.اهـ

قال الإمام محمد بن الحسن الشيباني في (الجامع الصغيـر): [محمد عن يعقـوب عن أبي حنيفـة: عيدان اجتمعا في يوم واحد فالأول سنة والآخـر فريضـة، ولا يترك واحد منهما –يعني العيد والجمعة-].

وفي (الموطأ) للإمام محمد أيضـا عن الإمام مالك بن أنس عن محمد بن شهاب الزهري عن أبي عبيد مولى ابن أزهر أنه قال في حديثه: [شهدت العيد مع عثمان بن عفان –رضي الله عنه-، فصلى ثم انصرف، فخطب فقال: إنـه قد اجتمع لكم في يومكم هذا عيدان فمن أحب من أهل العالية أن يرجع فقد أذنت له] ثم قال محمد:[وبهذا كله نأخذ، وإنما رخص عثمان في الجمعة لأهل العالية لأنهم ليسـوا من أهل المصـر وهو قول أبي حنيفة].

والعالية على أميال من المدينة وأخرج البخاري هذا الحديث في صحيحه في الأضاحي كما أخرجه يحيى الليثي في الموطأ.

وقال أبو الوليد الباجي المالكي في شرحه: [روى ابن وهب ومطرف وابن الماجشـون عن مالك أن ذلك (أي الإذن لأهل العوالي والقرى) جائـز … وبذلك قال أبو حنيفة والشافعي].

وقال البدر العيني في (البناية شرح الهداية): [قال ابن عبد البر: سقـوط الجمعة والظهـر بصلاة العيد متروك مهجور لا يعول عليه].

قال النووي الشافعي في المجموع: قد ذكرنا أن مذهبنا وجوب الجمعة على أهل البلد وسقوطها عن أهل القرى وبه قال عثمان بن عفان وعمر بن عبد العزيز وجمهور العلماء،.. وقال أحمد: تسقط الجمعة عن أهل القرى وأهل البلد ولكن يجب الظهر، وقال أبو حنيفة: لا تسقط الجمعة عن أهل البلد ولا أهل القرى. واحتج الذين أسقطوا الجمعة عن الجميع بحديث زيد بن أرقم وقال: «شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلّم عيدين اجتمعا فصلى العيد ثم رخص في الجمعة وقال: من شاء أن يصلي فليصل» رواه أبو داود والنسائي وابن ماجه بإسناد جيد، ولم يضعفه أبو داود؛ وعن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم أنه قال «قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أخر أمر الجمعة وَإنّا مُجَمّعُونَ» رواه أبو داود وابن ماجه بإسناد ضعيف؛ واحتج لأبي حنيفة بأن الأصل الوجوب.…واحتج أصحابنا بحديث عثمان.اهـ

وقال أيضا في روضة الطالبين: إذا وافق يوم العيد يوم جمعة، وحضر أهل القرى الذين يبلغهم النداء لصلاة العيد، وعلموا أنهم لو انصرفوا لفاتتهم الجمعة، فلهم أن ينصرفوا، ويتركوا الجمعة في هذا اليوم على الصحيح المنصوص في القديم والجديد.اهـ

وفي نهاية المحتاج للرملي الشافعي: لو وافق العيد يوم الجمعة فحضر أهل القرية الذين بلغهم النداء لصلاة العيد فلهم الرجوع قبل صلاتها وتسقط عنهم وإن قربوا منها وسمعوا النداء وأمكنهم إدراكها لو عادوا إليها لخبر { من أحب أن يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن أحب أن ينصرف فليفعل } رواه أبو داود ولأنهم لو كلفوا بعدم الرجوع أو بالعود إلى الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق . . ومقتضى التعليل أنهم لو لم يحضروا كأن صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة وهو كذلك ومحل ما مر ما لم يدخل وقتها قبل انصرافهم فإن دخل عقب سلامهم من العيد لم يكن لهم تركها.اهـ

قال ابن عابدين الحنفي في حاشيته في باب العيدين: وتجب على من تجب عليه الجمعة. ثم قال: قال في الهداية ناقلا عن الجامع الصغير عيدان اجتمعا في يوم واحد فالأول سنة والثاني فريضة ولا يترك واحد منهما اهـ  قال في المعراج احترز به عن قول عطاء تجزي صلاة العيد عن الجمعة ومثله عن علي وابن الزبير. قال ابن عبد البر سقوط الجمعة بالعيد مهجور.  وعن علي أن ذلك في أهل البادية ومن لا تجب عليهم الجمعة اهـ

وبهذا ظهر مذهب الأئمة الثلاثة وأصحابهم ودليلهم الكتاب والسنة المستفيضة والعمل المتوارث والإجماع في فريضة الجمعة على أهل الأمصار من الرجال غير المعذورين فرضا عاما.

وفي كتاب المغني للحنابلة: وإن اتفق عيد في يوم جمعة سقط حضور الجمعة عمن صلى العيد إلا الإمام فإنها لا تسقط عنه إلا أن يجتمع له من يصلي به الجمعة، وقيل: في وجوبها على الإمام روايتان، وممن قال بسقوطها: الشعبي والنخعي والأوزاعي، وقيل: هذا مذهب عمر وعثمان وعلي وسعيد وابن عمر وابن عباس وابن الزبير، وقال أكثر الفقهاء تجب الجمعة لعموم الآية والأخبار الدالة على وجوبها، ولأنهما صلاتان واجبتان فلم تسقط إحداهما بالأخرى كالظهر مع العيد.  ولنا: ما روى إياس بن أبي رملة الشامي قال: «شهدت معاوية يسأل زيد بن أرقم هل شهدت مع رسول الله عيدين اجتمعا في يوم واحد؟ قال: نعم. قال: فكيف صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال: «من شاء أن يصلي فليصل» رواه أبو داود والإمام أحمد ولفظه: من شاء أن يجمع فليجمع» وعن أبي هريرة عن رسول الله قال: «اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون» رواه ابن ماجه.اهـ

وفي كتاب الانصاف للحنابلة: قوله: (وَإِذَا وَقَعَ العِيدُ يَوْم الجمعَةِ فَاجْتَزأَ بِالعِيد وَصَلّى ظُهْرًا جَازَ) هذا المذهب بلا ريب. وعليه الأصحاب. وهو من المفردات. وعنه لا يجوز، ولا بد من صلاة الجمعة.فعلى المذهب: إنما تسقط الجمعة عنهم إسقاط حضور لا وجوب. فيكون بمنـزلة المريض لا المسافر والعبد. فلو حضر الجامع لزمته كالمريض. وتصح إمامته فيها. وتنعقد به، حتى لو صلى العيد أهل بلد كافة كان له التجميع بلا خلاف. وأما من لم يصل العيد فيلزمه السعي إلى الجمعة بكل حال.اهـ

وفي كتاب كشاف القناع للحنابلة: (وإذا وقع عيد يوم الجمعة فصلوا العيد والظهر جاز) ذلك (وسقطت الجمعة عمن حضر العيد) مع الإمام لأنّه صلى العيد، وقال: «من شاء أن يجمع فليجمع» رواه أحمد من حديث زيد بن أرقم، وحينئذٍ فتسقط الجمعة (إسقاط حضور، لا) إسقاط (وجوب)، فيكون حكمه (كمريضٍ ونحوه) ممن له عذرٌ أو شغلٌ يبيح ترك الجمعة، و(لا) يسقط عنه وجوبها فيكون (كمسافرٍ وعبدٍ) لأنّ الإسقاط للتخفيف، فتنعقد به الجمعة، ويصحّ أن يؤمّ فيها (والأفضل حضورها) خروجًا من الخلاف، (إلا الإمام فلا يسقط عنه) حضور الجمعة.اهـ

ولذلك كله فالاحتياط في الدين يقضي بالمحافظة على الصلاتين في ذلك اليوم، وهو ما ذهب إليه جماهير فقهاء المسلمين من الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عند الحنابلة.  وذهب الحنابلة في الرواية الأخرى: أنَّ مَن صلى العيد لا يطالب بصلاة الجمعة مطلقا، وإنما يصلي الظهر.

وأما القول بسقوط صلاة الظهر فهذا لم يقل به أي مذهب من مذاهب أهل السنة، وهو مخالف للنصوص الموجبة للصلوات الخمس في اليوم والليلة، فلا يجوز العمل به، ولا تقليده، ولا الإفتاء به، والله تعالى أعلم.

http://www.darulfatwa.org.au/ar

Shalat Qiyam Ramadhan (Tarawih)

Shalat Qiyam Ramadhan (Tarawih)

dinukilkan dari kitab Ibnu Rusyd "Bidayah Al Mijtahid Wa Nihayah" dan Ulama Modern Lainya.

A.    Pengertian Tarawih

Tarawih berasal dari kata Kata “tarawih”merupakan bentuk jamak (plural) dari tarwihah, artinya istirahat untuk menghilangkan kepenatan, berasal dari kata “ar-rahah”  (rehat) yang berarti hilangnya kesulitan dan keletihan. Shalat ini disebut “ Tarawih” karena dahulu para jama’ah duduk istirahat setiap selesai shalat 4 rakaat.[1]

B.     Hukum Shalat  Tarawih

الباب الخا مس - في قيام رمضان

واجمعوا على ان قيام شهررمضان  مرغب فيه اكثر من سائر الأشهر لقوله عليه الصلاة والسلام  "من قام رمضان ، إيمانا ، واحتسابا غفرله ماتقدم من ذنبه " وان التراويح التي جمع  عليها عمر بن الخطاب الناس مرغب فيها ، وان كانوا اختلفوا اي افضل؟ أهي ، اوالصلاة آخر الليل ؟  أعني التي كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه الصلاة والسلام ، لكن الجمهور على ان الصلاة آخر الليل افضل لقوله عليه الصلاة والسلام " أفضل الصلاة  صلاتكم في بيوتكم إلاّالمكتوبة" ولقوله عمر فيها : والتي تنامون عنها أفضل.

BAB yang ke Lima Matan Kitab Bidayah Mujtahid Wanihaytul Muqtashid– Mendirikan Shalat Malam Ramadhan.

Para ulama sepakat menetapkan bahwa shalat sunat di malam hari pada bulan ramadhan lebih banyak daripada di luar pada bulan ramadhan, Sebagaimana hadits nabi SAW:

من قام رمضان ايماناواحتسابا غفرله ماتقدم من ذنبه. (اخرجه البخاري ومسلم)

Barangsiapa salat malam dan menjalani kewajiban pada bulan ramadhan karena dorongan iman dan mengharap ridha Allah, Maka Allah Akan mengampuni dosanya yang telah lalu. ( HR. Bukhari dan muslim). Dan bahwa Shalat tarawih dengan jamaah seperti yang telah dilakukan oleh Umar bi Khattab r.a juga dianjurkan. Walaupun ada masalah yang dipertentangkan, yaitu mana yang lebih utama shalat tarawih seperti itu atau shalat sunat di akhir malam.

1.      Menurut Jumhur ulama, shalat di akhir malam lebih utama dari pada shalat tarawih di malam hari setelah shalat isya, dengan dasar yang telah disebutkan tadi diatas:

افضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة  (اخرحه البخارى و مسلم)

Salat Sunat yang paling utama adalah shalat yang kamu lakukan dirumah kecuali shalat wajib (maktubah) (HR. Bukhari dan Muslim).

2.      Pendapat Umar bin Khattab r.a tentang shalat malam:

والتي تنامون عنها  افضل

“Salat malam yang lebih utama adalah shalat yang kalian lakukan setelah tidur”

C.     Jumlah Rakaat Tarawih

و اختلفوا في المختار من عدد الركعات التي يقوم بها الناس في رمضان فختار مالك في احد قوليه ، وابو حنيفة ، والشافعي واحمد وداود القيام بعشرين ركعة سوى الوتر ثلاث

Dan terjadinya perbedaan pendapat dalam bilangan rakaat yang dikerjakan oleh setiap orang pada bulan ramadhan, Maka Imam Malik memilih salah satu dari dua pendapat, dan Abu Hanifah, Syafii, Ahmad dan Dawud, jumlah shalat tarawih itu dua puluh rakaat selain witir. Dan yang dituturkan oleh ibnu Qasim, lebih baik dikerjakan sebanyak tiga puluh enam rakaat ditambah tiga rakaat witir.

Amalam para sahabat dan Tabiin Sebagai berikut:

وسبب اختلافهم اختلاف النقل في ذلك وذلك ان مالكا روى عن يزيد ابن رومان قال: كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين ركعة وخرج ابن ابي شيبة عن داود بنقيس قال: ادركت الناس بالمدينة في زمان عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان  يصلون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وذكر ابن قاسم عن مالك انه الامر اقديم: يعني القيام بست وثلاثين ركعة

Dan sebab Mereka berbeda pendapat yaitu perbedaan dalam menukilkan dalil yaitu Malik meriwayatkan (amalam para sahabat) dari Yazid Bin Ruman, dia berkata:

كان الناس يقومون في زمان عمر بن الخطاب بثلاث وعشرين ركعة.

Para sahabat dan orang-orang di zaman umar bin khattab melakukan shalat malam sebanyak dua puluh tiga rakaat”. Dan Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan amalan tabiin dari Dawud bin Qais, dia berkata:

ادركت الناس بالمدينة في زمان عمر بن عبد العزيز وابان بن عثمان يصلون ستا وثلاثين ركعة يوترون بثلاث.

Saya mendapati orang-orang (tabiin) di Madinah pada masa umar bin Abdul Aziz dan Abban Bin Usman mereka shalat tarawih sebanyak tiga puluh enam rakaat dan shalat witir tiga rakaat.

Dan Ibnu Qasim menyebutkan riwayat dari Malik seperti yang di sebutkan bahwa itu perintah yang qadim (lampau), yakni Shalat tiga puluh enam rakaat.[2]

Ulama kontemporer juga yaitu Prof wahbah Az Zuhaili memberikan argument tentang Shalat tarawih yang merupakan shalat sunah mu’akkadah yang jumlah bilangannya dua puluh rakaat.orang ysng pertama kali melakukan shalat adalah Rasulullah saw..Abu Huraira berkata,”Rasulullah saw.suka melakukan shalat qiyam pada bulan ramadhan tanpa menyuruh dengan tegas.beliau hanya bersabda,

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: من قام رمضان ايماناواحتسابا غفرله ماتقدم من ذنبه. رواه البخاري

“siapa saja yang menjalankan sholat qiyam pada bulan ramdhan dengan landasan iman dan mengharapkan pahala,maka Allah akan mengampuni dosa-dosa yang telah lalu. Adapun dalil shalat tarawih dua puluh rakaat yang dikutib oleh Wahbah Zuhaili adalah;.[3]

 Hadits riwayat malik dari Yazid bin Ruman ,ia berkata,”orang-orang pada masa umar melakukan shalat qiyam ramadhan sebanyak dua puluh tiga rakaat.”rahasianya adalah bahwa shalat rawatib jumlahnya sepuluh rakaat, lantas dilipatkan pada malam ramadhan karena bulan tersebut termaksud waktu untuk giat beribadah. Jumlah ini sudah menjadi ijma sahabat. Dalam kitab Al-Syaafii Abu Bakar bin Abdul Aziz meriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa Nabi saw melakukan shalat pada bulan ramadhan sebanyak 20 rakaat. Khalifah Umar sendiri ketika menyuruh Ubai bin Ka’ab untuk memimpin shalat qiyam juga menganjurkan agar shalat dua puluh rakaat.

Dan pendapat yang mengatakan bahwa shalat tarawih 8 rakaat dan dilanjutkan dengan witir 3 rakaat ialah: Dalil-dalil yang dikemukakan oleh golongan yang berpendapat raka’at shalat Tarawih adalah sebelas raka’at, antara lain :
1.Hadits dari Aisyah :

مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا .

Artinya : Nabi tidak pernah lebih dari 11 raka’at baik di Ramadhan maupun bulan-bulan lainnya. Beliau shalat 4 rakaat, jangan ditanya tentang bagus dan panjangnya, kemudian beliau shalat lagi 4 raka’at, jangan ditanya tentang bagus dan panjangnya, kemudian beliau shalat 3 raka’at.(H.R. Bukhari dan Muslim)

Perkataan “wala fii ghairihi” menunjukkan bahwa shalat yang dimaksud pada hadits ini bukanlah shalat Tarawih, karena shalat Tarawih tidak terdapat diluar Ramadhan. Jadi, menjadikan hadits ini sebagai dalil bilangan raka’at shalat Tarawih sungguh merupakan suatu yang tidak tepat sama sekali. Oleh karena itu, Ibnu Hajar al-Haitamy tidak menempatkan hadits di atas sebagai dalil raka’at shalat Tarawih, tetapi beliau menjadikan sebagai dalil jumlah raka’at shalat Witir.[4] Apalagi menetapkan jumlah raka’at Tarawih sebelas raka’at berdasarkan hadits di atas bertentangan dengan ijmak sahabat yang terjadi pada masa Umar bin Khatab.

Imam al-Ramli juga tidak menempatkan hadits di atas sebagai penentuan raka’at Tarawih, tetapi beliau juga menempatkannya sebagai dalil raka’at Witir.[5]

Shalat tarawih sunnahnya dilakukan dengan shalat berjamah dan dengan bacaan jahar atau keras.Abu Dzar berkata,”Rasullullah saw pernah mengumpulkan keluarga dan para sahabat lantas beliau bersabda,

“siapa saja yang ikut shalat qiyam bersama imam hingga selesai maka ia dicatat dalam kelompok orang yang mendapat pahala qiyam lail”.

Bacaan Dalam Shalat Tarawih

Imam ahmad berkata, “Dalam shalat tarawih, sebaiknya sebagai imam menbaca ayat-ayat pendek atau ringan agar tidak memperberatkannya terlebih jika waktu hitungan malamnya pendek. Berat ringannya tergantung kesiapan atau kebiasaan para makmum (orang-orang) dan Qadhi Abu Ya’la Berkata: disunatkan (mustahabu) mengkhatamkan Al-Quran dalam shalat Qiyam Ramadhan, karena tujuannya untuk mendengarkan kepada orang-orang seluruh isi Al-Qur’an, dan tidak juga menambah khatamnya melebihi satu kali jika terjadi persoalan atas siapa saja yang berbeda.

 Sunnahnya shalat terawih itu dimulai dengan bacaan surah al-Alaq karna surat itulah yang pertama kali turun. Kemudian setelah sujud tilawah pada akhir surat, maka bangkit lagi dan membaca surat Al-Baqarah.

Dan Sayyid sabiq dalam Kitabnya menyatakan:

Tidak ada bacaan dalam tertentu yang disunnahkan dalam qiyam Ramadhan. Diceritakan bahwa para ulama salaf membaca 200 ayat dan karena panjangnya bacaan, mereka bersandar ke tongkat. Mereka baru menyelesaikan sholat setelah malam sudah mendekati subuh. Mereka segera meminta pembantu mereka menyiapkan makan sahur agar tidak terburu subuh. Mereka membaca surah Al-BAQARAH dalam 8 rakaat. Jika sekali waktu dibaca dalam 12 rakaat, yang demkian itu terhitung sebagai upaya meringankan.

Ibnu Qudamah menyebutkan, “ Ahmad berkata, ‘ saat menjadi imam qiyam Ramadhan , sebaiknya memilih bacaan yang ringan dan tidak memberatkan para makmum, terutama di malam – malam yang pendek.

Al-Qadhi berkata, “ tidak dianjurkan kurang dari sekali khatam Al-Qur’an dalam sebulan Ramadhan agar kaum muslimin mendengarkan  seluruh Al-Qur’an  juga tidak dianjurkanmelebihi sekali khatam Al-Qur’an agar tidak memberatkan makmun. Sebaiknya , Kondisi para makmun harus diperhatikan. Jika jamaah setuju dengan bacaan panjang, itu lebih baik, sebagaimana dikatakan oleh Abu Dzar. ‘ kami pernah qiyam Ramadhan bersama Rasulullah hingga kami khawatir ketinggalan makan sahur. Imam shalat membaca 200 ayat.”[6]

            Niat Shalat Terawih.

            niat shalat terawih dilakukan tiap dua rakaat, namun sunnahnya dibaca denagn suara rendah,

                        “saya niat shalat sunnat tarawih dua rakaat”

            Niat dalam ibadah sangat pentig karena rasulullah saw bersabda “amal ibadah tergantung niatnya” setelah empat rakaat shalat terawih terhenti sejenak untuk istirahat.

            Boleh juga tidak melakukan istirahat meskipun sudah empat rakaat, dan tidak berdoa ketika sedang beristirahat karena tidak ada perintah. Namun setelah selesai shalat tarawih, tidak makhruh untuk melantunkan doa.

            Waktu Shalat Tarawih

            Waktu shalat tarawih mulai dari setelah shalat ba’diyah insya sampai terbit pajar kedua. Shalat tarawih tidak sah jika dilakukan sebelum shalat isya. Jika ada orang setelah shalat isya lantas, melakukan shalat tarawih, namun kemudian ia ingat bahwa ketika melakukan shalat isya ia dalam keadaan tidak punya wudhuk, maka ia harus mengulang shalat isya dan shalat tarawih.

            Jika samapai waktu shalat tarawih habis dan belum sempat shalat maka tidak di khada shalat tarawih boleh dilakukan setelah shalat isya lansung sebelum shalat shalat ba’diyahnya. Akan tetapu afdhalnya shalat tarawih dilakukan setelah shalat ba’diyah isya.

            Shalat Witir Setelah Shalat Tarawih

            Setelah shalat tarawih, disunnahkan untuk melakukan tiga rakaat shalat witir dengan berjamaah. Jika malamnya melakukan shalat tahajud, maka shlat witir dilakukan stelahnya karena rasulullah saw bersabda, “dirikanlah shalat witir sebagai penutup shalat kalian.” Akan tetapi jika malamnya tidak melakukan shalat tahajud, maka sebaiknya shalat witir bersama imam agar mendapat pahala jamaah.

            Siapa saja yang menjalankan shalat witir, baik berjamah maupun sendirian, kemudian ingin melakukan shalat sunnah lain maka shala witirnya tidak batal. Artinya, tidak perlu menggenapkannya lagi dengan satu rakaat. Pendapat ini menurut mazhab syafi’iyah dengan dalil perkataan syaidah aisyah ketika ditanya tentang orang yang membatalkan witirnya. “orang itu mempermainkan shalat witirnya.” Setelah sahalat witir, seorang boleh melakukan shalat tahajud hingga menjelang subuh. Karna rasulullah saw. Sendiri pernah melakukan shalat dua rakaat setelah witir. Akan tetapi setelah itutidak melakukan witir kagi, karena witirnya sudah dilakukan sebelum tahajud, rasulullah juga bersabda yang artinya”

                        “tidak ada dua witir dal semalam”.[7]

D.    Kesimpulan

 Dalam hal ini kita dapat menyimpulan bahwa shalat tarawih dalam bulan Ramadhan merupakan suatu amaliya yang sunnah muakkadah bagi semua ummat islam dalam menghidupkan bulan Ramadhan,.

Dan para ulama berbeda pendapat karena dalil yang mereka jadikan sebagai rujukan atas pelaksanaan shalat tarawih atau qiyamul laili.

Bilangan Rakaat shalat adalah letak terjadinya perbedaan pendapat ulama dalam permasalahan shalat tarawih.

---

^[1] Abu Hafizhah, Fiqih Ramadhan, Ponorogo: Forum Kajian Ash-Shabru,2012, hlm. 45

[2] Ibnu Rusyd, Bidayah Mujtahid Wa Nihayah Al-Muqtashid,  Jilid 2, Darussalam; 1995 hlm 473

[3] Wahbah Zuahaili,  Fiqh Islam Wa Adillatuhu., jilid 2Damaskus: Daarul Al Fikri, 1985 hlm 72

[4] Ibnu Hajar al-Haitamy, Tuhfah al-Muhtaj, Juz. II, Hamisy Hasyiah Syarwani wa Ibnu Qasim, Mustafa Muhammad: Mesir, 1985, hlm. 225

[5] Imam al-Ramli, Ghayah al-Bayan Syarah Zubab, Maktabah Syamilah, hlm. 79

[6] Sayyid sabiq ,Fiqih Sunnah,jakarta timur, AL-I’TISHOM,hal 288-290

[7] Wahbah Az-zuhaili, fiqih islam, jakrata: Gema Insani, 2007. Hlm 227-231.

Makalah Qawaid Fiqhiyah La Tsawaba Illa Bi Al Niyah

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar belakang Masalah

Niat adalah ruh perbuatan dan inti sarinya. Perbuatan tanpa niat bagaikan jasad mati tanpa ruh, sedangkan niat adalah ibadah yang disyariatkan yang memiliki pengaruh dalam amal perbuatan dan dengan perbuatan tersebut muncul sebuah hukum yang dapat dibangun di atasnya. Niat adalah dasar dari perbuatan, baik kaedahnya dan ukuran yang dapat membedakan atnara sah, rusak, diterima dan ditolak. Perbuatan bisa dikatakan sah jika niatnya juga sah, begitu juga sebaliknya, jika niatnya jelek, maka perbuatannya juga dikatakan jelek, tentunya hal ini sangat menentukan kesesuaian dengan balasan yang akan diterima di dunia dan di akhirat.

Niat berlaku dalam berbagai bab-bab fikih seperti dalam transaksi perdagangan dan kepemilikan,  tetapi oleh Ibnu Nujaim, niat dijadikan pada perbuatan ukhrowyah sebagi kaidah pertama dari beberapa kaidah-kaedah fikih besar lainnya, yakni kaedah “la tsawaba illa bi niyyatin” (tidak ada pahala kecuali dengan niat). Dan jika terdapat hukum-hukum kebiasaan adat (perbuatan sehari-hari) semuanya tergantung pada niatnya, sehingga niat sangat penting untuk diutamakan dalam segala perbuatan dan menjadikannya sebagai rukun pertama.

B.     Rumusan Masalah

Dari hal tersebut diatas maka perlu dirumuskan masalah-masalah dengan yang berkaitan dengan kaidah tersebut.

a.       Apa yang menjadi Sumber kaidah latsawaba illa bi al-niyah

b.      Bagaiman dengan Permasalahan kasus-kasus yang diselesaikan dan tidak dengan kaidah tersebut.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Sumber Qaidah

La Tsawaba Illa Bi Al Niyah

            Sebelum kita membahas suatu kaidah dalam mempelajari dan memahami akan fungsi suatu kaidah tersebut maka kita harus mengetahui terlebih dahulu arti dari kaidah baik secara bahasa ataupun secara istilahnya.

            Dalam hal ini kami akan mengutarakan pengertian kaidah:

Kaidah secara bahasa: kawaid berasal dari kata ka’idah yang secara etimologi berarti dasar atau pondasi (al-asas). Jadi kawa’id berarti dasar-dasar sesuatu.[1]

            Kaidah secara istilah dalam istilah nuhwa, menurut Musthafa Az-Zaqra adalah

حكم كلي يينطبق على معظم جزئيا ته

Suatu hukum kulli yang sesuai dengan sebagian besar cabang-cabangnya.

Adapun dalam istilah ushul fiqh adalah

حكم اغلبي يينطبق على معظم جزئيا ته

Suatu hukum yang aghlabi yang sesuai dengan jumlah terbesar dari cabang-cabangnya.[2]

Dari kedua pengertian diatas ada perbedaan dalam mendefenisikan kaidah, karena kaidah yang didefenisikan itu sesuai dengan ketentuan ilmu masing-masing dalam memahami dan memberi pengertian. Oleh karena itu pembahasan yang akan kita bahas dalam makalah ini adalah tentang  kaidah لاثوب الا بالنيّة  “Tiada pahala kecuali dengan niat (terhadap perbuatan yang dilakukan)”.

B.     Makna dan Tujuan Niat

Lafal niat merupakan bentuk mashdar dari kata nawaa secara bahasa artinya “bermaksud atas sesuatu” seperti ucapan nawaitu (saya bermaksud/sengaja). Secara terminologi fiqh, niat adalah kesengajaan untuk melakukan ketaatan dan pendekatan kepada Allah dengan cara melakukan perbuatan atau dengan cara meninggalkannya. Niat merupakan pembahasan yang mendominasi dalam bab-bab fiqh, bahkan Ibn Nujaim menjadikan pembahsan tentang niat untuk amal akhirat, sebagai kaidah pertama yaitu kaidah لاثوب الا بالنيّة, namun jika dicermati cara mendalam akan terlihat jelas bahwa kaidah tentang niat ini, dari sisi fokusnya terhadap pembahasan pada urusan ukhrawi, tetapi sebenarnya sudah termuat dalam kaidah al-Umuru bi maqashidiha, karena lafazd al-Umuru menunjukanarti yang umum yang mencakup amal-amal duniawi dan ukhrawi.[3]

Dari kaidah yang telah dikemukakan diatas dapat dipahami bahwa kaidah tentang tiada pehala kecuali dengan niat, kaidah ini berkaitan erat dengan kaidah kulli yang berbunyi “setiap perkara tergantung kepada maksud mengerjakannya” yang mana kaidah ini memberikan pengertian bahwa setiap amal perbuatan manusia, baik yang berbentuk perkataan maupun perbuatan diukur menurut niat pelakunya. Sehinga dari kaidah tesebut kemudian dikemukakanlah kaidah لاثوب الا بالنيّة  “Tiada pahala kecuali dengan niat (terhadap perbuatan yang dilakukan)”. Karena itu dapat kita pahami bahwa kaidah “La tsawaba illa bi Al-niyah”  bersumber karena adanya kaidah pokok yaitu “Al Umuuru Bi Maqashidiha”.[4]  

Sebagaimana yang dikemukakan di atas bahwa kaidah yang menyatakan “tiada pahala kecuali dengan niat” dari sisi kaidah ini dapat dipahami yang dimaksudkan dengan ketiadaan memperoleh pahala itu karena niat yang diutarakan dalam melaksanakan suatu perbuatan itu kepada Allah atau hanya karena kepuasan batin sendiri atau hanya untuk bisa memperlihatkan kepada orang lain, sehingga lari dari arti perbuatan itu sendiri. Memang perbuatannya sudah sempurna atas rukun dan syaratnya namun kesungguhan dalam melakukanya tidak. Sehingga pahala yang hendak diperoleh tidak memungkinkan untuk diperoleh karena niatnya yang menyimpang dari perbuatan yang dilakukan.

Mengenai kaidah ini pula ada kalangan ulama Mazhab yang lebih memprioritaskan kedudukan kaidah ini lebih utama dari kaidah Al-Umuru Bi Maqashidiha, kalangan ulama mazhab tersebut adalah Mazhab Hanafi sedangkan mazhab Maliki kaidah ini menjadi cabang dari kaidah Al-Umuru bi maqashidiha, sebagaimana diungkapkan oleh Qadhi Abd Wahab Al-Baqdadi Al-Maliki, namun pendapat mazhab Maliki lebih bisa diterima karena kaidah tersebut asalnya:

لاثواب ولاعقاب الا بالنية

Tidak ada pahala dan tidak ada siksa kecuali karena niat[5]

Mengenai sumber kaidah

ﺇِﻨَّﻣَﺎﺍﻷَﻋﻣَﺎ ﻞُ ﺒالنياﺖِ ﻮَﺍِﻨَّﻣَﺎ لكلﻣﺮِئٍ ﻣَﺎﻨَﻮَى (ﺍﺧﺮﺠﻪﺍﻟﺒﺧﺎﺮى﴾

Artinya: “Sesungguhnya segala amal tergantung pada niat, dan sesungguhnya bagi seseorang itu hanyalah apa yang ia niati.” (HR. Bukhari dari Umar bin Khattab).

نِيَة المُؤْمِنِ خَيْرٌ مِنْ عَمَلِه (ﺮﻮﺍﻩ ﺍﻟﻃﺒﺮﺍﻨﻰ﴾

Artinya: “Niat orang mukmin itu lebih baik daripada perbuatannya (yang kosong dari niat)”. (HR. Thabrani dari Shalan Ibnu Said).

Dari kedua hadits yang disebutkan diatas ini menunjukka adanya kaidah la tsawaba illa bi al-niyah itu karena memeng mendasari akan niat pada perbuatan yang dilakukan apakah itu karena Allah atau hanya karena untuk diri sendiri, Kaidah ini memberikan kepada kita pedoman untuk membedakan perbuatan yang bernilai ibadah dengan yang bukan bernilai ibadah, baik itu ibadah yang mahdah maupun ibadah yang ‘ammah. Bahkan An-Nawawi mengatakan bahwa untuk membedakan antara ibadah dengan adat, hanya dengan niat. Sesuatu perbuatan adat, tetapi kemudian diniatkan mengikuti tuntutan Allah dan Rasulullah SAW. Maka ia berubah menjadi ibadah yang berpahala.[6]

Misalanya dalam menuntut ilmu, kita akan memperoleh ilmu tersebut karena pintar atau kesungguhan yang kita miliki, namun ilmu itu tidak ada nilainya dikarenakan yang menuntut ilmu hanya berkeinginan memperoleh ijazah dan nilai tinggi tanpa ada niat lillahi ta’ala, maka belajar yang tadinya memilki nilai ibadah dan memperoleh pahala, maka tiada pahala karena niatnya yang tidak tepat.

Dan masih ada dalil yang lainya yang menjadi sumber adanya kaidah tersebut yaitu:

4 }§øŠs9ur öNà6ø‹n=tæ Óy$uZã_ !$yJ‹Ïù Oè?ù'sÜ÷zr& ¾ÏmÎ/ `Å3»s9ur $¨B ôNy‰£Jyès? öNä3ç/qè=è% 4 tb%Ÿ2ur ª!$# #Y‘qàÿxî $¸JŠÏm§‘ ÇÎÈ  

Artinya: dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (al-ahzab : 5)

Keterkaitan perbuatan dan niat itu sejalan jika niatnya baik maka ia akan memperoleh ganjaran sesuai dengan niatnya, karena niat adalah hal yang paling menonjol dan paling asasi dari perbuatan hati, karena niat dengan sendirinya bisa disebut ibadah, sedangkan lainnya untuk bisa disebut ibadah harus dibarengi dengan niat.[7]

C.     Masalah Terkait Kaidah la tsawaba illa bi al-niyah

Adapun masalah-masalah yang berkaitan dengan kaidah tiada pahala kecuali dengan niat, ini sangat banyak, karena kaitannya itu perbuatan yang dilakukan akan memperoleh ganjaran sesuai dengan niatnya dan tanpa niat yang sesuai dengan mengharapkan kepada Allah maka tiada ganjaran atasnya, diantaranya masalah yang berkaitan dengan niat yaitu:

1.      Seperempat masuk kedalam masalah ibadah, seperti masalah wudhu, mandi wajib, dan sunat, mengusap sepatu bot, tayyamum, menghilangkan najis, memandikan mayit, shalat dengan berbagai macamnya, shadakah, menyebarkan ilmu, menerapkan hukum dan lain sebagainya banyak yang berkaitan dengan ibadah.

2.      Kemudian masalah yang mubah juga, seperti makan, minum.dll

3.      Masalah transaksi (muamalah) juga. Dan lain sabagainya.

Dan pengecualian masalah yang terkait dengan kaidah di atas adalah dari sisi duniawi, karena perbuatan itu hanya untuk mencari kedudukan duniawi saja dengan kelengkapan syarat dan rukunnya yang sudah terlaksanakan, tetapi soal ganjaran pahalanya tidak berkaitan, karena tiada niat yang mengaharap keridhaan Allah SWT secara langsung dari perbuatan yang dilakukan seusuai atau tidaknya.

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Dari pembahasan diatas maka dapat disimpulkan bahwa:

            Segala hal yang berkaitan dengan perbuatan akan memperoleh ganjaran pahala jika sesuai dengan niatnya, walaupun suatu perbuatan telah sempurna rukun dan syaratnya jika berubah niatnya maka hilanglah pahala dari perbuatan yang dilakukan.

DAFTAR PUSTAKA

H. A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih, Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah yang Praktis, cet ke-5, Jakarta : Kencana, 2014.

Imam Musbikin, Qawa’id Al-Fiqhiyah, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2001.

Toha Andiko, Ilmu Qawa’id Fiqhiyyah, Panduan Praktis dalam merespon Problematika Hukum Islam Kontemporer, Yogyakarta : Teras, 2011.

Totok Jumantoro dan Samsul Munir Amin, Kamus Ilmu Ushul Fikih, Jakarta: Amzah, 2009.

---

[1] Toha Andiko, Ilmu Qawa’id Fiqhiyyah, Panduan Praktis dalam merespon Problematika Hukum Islam Kontemporer, Yogyakarta : Teras, 2011, hlm 1

[2] Totok Jumantoro dan Samsul Munir Amin, Kamus Ilmu Ushul Fikih, Jakarta: Amzah, 2009. hlm 261

[3] Toha Andiko, Ilmu Qawa’id Fiqhiyyah, Panduan Praktis dalam merespon Problematika Hukum Islam Kontemporer, Yogyakarta : Teras, 2011, hlm 34

[4]Ibid hlm 262

[5] H. A. Djazuli, Kaidah-Kaidah Fikih, Kaidah-Kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah yang Praktis, cet ke-5, Jakarta : Kencana, 2014. hlm 39

[6] Imam Musbikin, Qawa’id Al-Fiqhiyah, Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2001, hlm 44.

[7] Toha Andiko, Ilmu Qawa’id Fiqhiyyah, Panduan Praktis dalam merespon Problematika Hukum Islam Kontemporer...hlm 51